TRES PELÍCULAS, TRES ILUSIONES DE LA
REALIDAD
Jonathan
Rodríguez Camacho [1] y Astrid Carolina Sinisterra [2]
1. INTRODUCCIÓN
Cuando
experimentamos una película, nos preparamos conscientemente para la ilusión.
Dejando a un lado la voluntad y el intelecto, le abrimos paso a nuestra
imaginación. (Bergman, Ingmar. 1960).
Esta
frase del director Sueco Igmar Bergman (1960), nos remite a considerar al cine
como una "ilusión consciente"; porque sabemos de entrada que no es la
realidad, es una maravillosa ilusión artística donde convergen, la literatura,
la fotografía, la música, entre otras artes, y que muestra pinceladas de lo que
es la vida misma. Sin embargo, no se puede desconocer la capacidad que tiene
una obra cinematográfica de acercarnos a lo que es la representación del mundo
y en este sentido nos aproximamos a hacer reflexiones de la Historia, viajamos
por diferentes lugares, idealizamos espacios lejanos, observamos relaciones
económicas, nos aproximamos a otras culturas y sociedades, con la imaginación
hacemos una mirada a las Ciencias Sociales a partir del cine; según palabras de
Gámir y Valdés (2007):
Su
ya larga trayectoria convierte al cine en un documento no sólo geográfico sino
también histórico-territorial y nos permite reconstruir en la memoria paisajes
que ya no existen, por haber sido profundamente alterados por avatares
socioeconómicos o bélicos. (Gámir y Valdés, 2007).
En
el presente escrito, analizamos tres películas, teniendo siempre presente que
es una "ilusión consciente", en la cual nos sumergimos desde que
damos play; en este sentido, este análisis fija su atención en dos cuestiones,
la primera cuestión, intenta mostrar que el cine está atravesado por las
distintas problemáticas de las ciencias sociales o en este caso el periodo que
se representa en las películas; y la segunda cuestión, visibiliza la costumbre
usar una obra literaria en su versión cinematográfica, así, diversas novelas y
obras de teatro han sido llevadas al cine respetando, en algunos casos, la obra
original en otras la adaptación no es exactamente igual, al de la obra
original.
Tal
es el caso de la película Cóndores no entierran todos los días, la cual se
corresponde a la representación de la “Violencia en Colombia”, esta película de
Francisco Norden, adaptación cinematográfica de la novela que lleva el mismo
nombre del escritor vallecaucano Gustavo Álvarez Gardeazabal. De esta misma
forma la película La ladrona de libros, se corresponde a la representación de
“Las guerras y revoluciones”, es un film dirigido por Brian Percival, cuya idea
es tomada de la novela homónima escrita por Markus Zusak. Y por último, la
película La tierra y la sombra, se corresponde nuevamente a la “Violencia en
Colombia”, film dirigido por César Augusto Acevedo.
El
desarrollo de este trabajo se enmarca dentro del curso Las Ciencias Sociales
desde el Cine, dirigido por la profesora del Departamento de Geografía Cecilia
Orozco Cañas. El trabajo es un análisis del tiempo de la Historia y la historia
que cuentan las tres películas: Cóndores no entierran todos los días (Norden,
1983); La ladrona de libros (Percival, 2013); y La tierra y la sombra (Acevedo,
2015). Siguiendo a la profesora Cecilia Orozco (2016), cuando se refiere a la
realidad social y el cine:
El
cine no es la realidad social; es una realidad que mediante la representación y
la conjunción de diferentes artes, logra trasmitir la ilusión de realidad. La realidad
social es un referente. No podríamos encontrar los elementos de un nivel a
otro. El ser humano intenta la reproducción de un modelo social, por medio de
recursos artísticos (Orozco, 2016:1).
Podemos
ver como el cine es una representación artística que transmite una idea
ilusoria de la realidad, pero podemos ver como esta realidad es referente para
la construcción de cine. Como se plantea desde el curso, en este trabajo lo que
se importa destacar es la significación en la estructura de la obra artística
cinematográfica y como esta logra dicha representación de la realidad social,
como lo plantea la profesora Cecilia Orozco (2016):
La
representación de la historia del mundo, su geografía, sus paisajes, sus
diversas culturas, muchas problemáticas de la realidad, muchos sitios del
planeta, se socializan o masifican transmitiendo miradas que se revelan
mediante la expresión artística que nos permite pensar esa realidad con una
visión estética, divertida y crítica (Orozco, 2016:1).
Como lo hemos visto el cine es una
forma artística de representación, el cine es una herramienta poderosa, pues da
al espectador la sensación de que está siendo testigo ocular de los
acontecimientos, pero ese es también el peligro que conlleva este arte, pues
dicha sensación como lo hemos apreciado es ilusoria. Siguiendo a Jorge Larrosa
(2002), cuando nos habla de experiencia, y entendiendo que el cine es una forma
de experiencia, en donde se expresan los principios de la experiencia, este
plantea:
Se
trata aquí de pensar la experiencia y desde la experiencia. En ese sentido, se
abordaran lo que podríamos denominar "principios de la experiencia":
exterioridad, alteridad y alineación; subjetividad, reflexividad y
transformación; singularidad, irrepetibilidad y pluralidad; pasaje y pasión;
incertidumbre y libertad; finitud, cuerpo y vida (Larrosa, 2002:1).
Es de esta forma como se concibe este
trabajo, tendiendo claridad de que el cine es una forma artística de
representación de la realidad, mas no la realidad misma. El cine es además una
forma de experiencia, por medio de él podemos experimentar emociones.
2. ANÁLISIS DEL TIEMPO DE LA HISTORIA Y
LA HISTORIA QUE CUENTA EN CÓNDORES NO ENTIERRAN TODOS LOS DÍAS.
La
historia de este film, tiene como escenario el municipio de Tuluá en el
Departamento de Valle del Cauca, a mediados del siglo XX, periodo denominado en
la Historia de nuestro país como La violencia[1], éste se caracterizó por la
lucha bipartidista entre los militantes de los partidos tradicionales de la
época, cada uno desde su postura abanderaba un proyecto político y social
diferente.
En
Colombia el Partido Liberal y el Partido Conservador, se conformaron a mediados
del siglo XIX[2]; en ese entonces la situación de Colombia se mantenía bajo estructuras
sociales y económicas propias aún del periodo Colonial, como la esclavitud;
gran parte de la tierra estaba a manos de la iglesia, producción regulada por
el sistema de estanco.
El
liberalismo planteó entre sus principios una serie de reformas algunas
compartidas por los conservadores, pero contaron con su oposición por razones
políticas: abolición de la esclavitud; libertad absoluta de imprenta y de
palabra; libertad religiosa; libertad de enseñanza; libertad de industria y
comercio; abolición de la prisión por deuda; disminución de las funciones del
ejecutivo; abolición de los monopolios, de los diezmos y de los censos;
impuesto único y directo.
Ya
en el siglo XX estas diferencias no se minimizaron, al contrario se hicieron
más latentes y con una gran señal de intolerancia azolaron el país tomando a
sangre y fuego, especialmente las zonas rurales, dejando un significativo
número de muertos por doquier, siendo entonces un conflicto centrado en el
fanatismo político, con influencia de la iglesia católica. Se hicieron
tristemente famosos los asesinatos masivos, utilizando horribles técnicas entre
las que se popularizaron el corte de franela y el corte de corbata.
Uno
de los conservadores más reconocidos en el país fue el tulueño León María Lozano[3],
protagonizado en la historia de la película por Frank Ramírez, quien se ve
marginado y señalado socialmente en un pueblo en el que la mayoría de la
población es liberal. Al iniciar la historia se ve claramente como la iglesia
apoya los ideales conservadores, pues en el sermón del domingo el cura de la
iglesia evidencia su favoritismo por este partido, presentándolos como víctimas
de toda las masacres y asesinatos, menciona en particular a La Resolana donde
se acaba con una familia conservadora; esto denota la fuerte relación que tuvo
la iglesia católica con el partido conservador. Cabe destacar el poder del
discurso de la misa entre los habitantes del pueblo.
El
ideal del partido no le quito la posibilidad de relacionarse con Gertrudis
Potes protagonizado en la historia de la película por Isabela Corona, que en
sus inicios se convierte en la única persona liberal que le apoya y no excluye
a León María, incluso le ayuda a conseguir un empleo vendiendo quesos, aunque
posteriormente por estos mismos ideales se convierten en grandes enemigos.
Sin
duda, los acontecimientos del 9 de abril de 1948 "El Bogotazo"[4] fueron
un hecho que dejaron una fuerte huella en la Historia de nuestro país, pues las
esperanzas de un pueblo y una gran masa popular se veían frustradas con el
asesinato del líder Jorge Eliécer Gaitán[5], esto desato una serie de revueltas
en todo el país, una enorme turba se volcó en contra de los militantes del
partido conservador, en la película este suceso, también cambia el giro de la
historia pues la actitud que tomó León María, le hizo ver como héroe local y
dándole respeto ante todo el pueblo[6]. Esto le dio un reconocimiento entre los
líderes del Partido Conservador, convirtiéndolo en un esbirro de la elite
conservadora.
Una
escena que presenta fríamente la actitud de León María, es cuando envía a sus
asesinos a atacar a unos liberales, desde su automóvil observa sin reparo lo
que pasa. El alcalde que de alguna manera presencia estos hechos, rechaza
rotundamente estos actos, como respuesta León María, afirma que lo hace en
nombre del partido conservador. Esto empieza a llamar la atención de los pocos
liberales que aún se mantenían en el pueblo. Poco a poco León María, pasa de
militante leal a su partido a ser un asesino que reza y empata; Gertrudis
Potes, al ver la fuerza que tomaba y que era el líder entre los asesinos
"los pájaros" le denominaron "el cóndor" por ser el pájaro
mayor. Una manera de intimidar y sembrar terror entre la población es exhibiendo
los liberales asesinados de otras poblaciones, asesinando a todo aquel que
represente una amenaza a su devoción por el partido conservador.
En
la Historia de nuestro país, muchos criminales cometen delitos graves y
mantienen libres cual si no sucediese nada, aunque es sabido por todo el país
que ha cometido los peores delitos, en algunos casos hasta se les premia con
una curul en el senado de la república, "típica colombianada" León
María, no muy lejano a este tipo de comportamientos, era conocido por cometer
asesinatos; claramente en la película se observa como todo el pueblo se da por
enterado y quedan presos del temor a sus represarías. En una oportunidad León
María ingiere un alimento contaminado y esto fue el motivo para que muchos de
los pobladores celebraran anticipadamente su muerte, con la desgracia que este
no fue su final, en cambio, se levantó con más fuerza y mando a sus pájaros a darles
muerte a los músicos que celebraron su mala condición [7].
Su
control era tanto en el pueblo, que los liberales tenían que huir para salvar
sus vidas, poco a poco el poder, la fuerza de León María, se fue quebrantando y
este pasó a ser víctima de sus propias angustias, cual si fuese una
contraindicación de su propia maldad, las mismas vidas que había exterminado le
pasan factura, dentro de su mente aclamaban, su salud mental estaba totalmente
lacerada por su violencia, empezaba a enloquecer.
Una
masacre que se convirtió en la gota que rebosaba el vaso, fue la del Recreo,
donde mucha población se vio aniquilada, se le hizo responsable a León María y
esto fue un motivo y el llamado a la reconciliación, la iglesia se convirtió en
galante e hizo un llamado a la "reconciliación" entre los que se
destacaba la presencia de Gertrudis Potes, que por su condición de líder,
aunque representaba un gran peligro a los intereses para León María, no podía
atacarla pues sería muy evidente que el estaría detrás de todo eso.
Los
liberales al conocer la masacre del Rodeo, se reusaron a un posible
acercamiento, de esa manera abandonaron la posibilidad de llegar a un posible
acuerdo. ¡Nada de mujeres! este hecho indispuso mucho a León María, ya que él
no había dado la orden para ejecutar dicha masacre, se convirtió entonces en un
misterio pues aunque todos lo hacían el responsable, él no había tenido nada
que ver con esta masacre.
Posterior
a esto, la calle estaba revuelta, ánimos de agitación política se escuchaban en
la radio. Una misiva lleva la noticia que lleva al desenlace de la película,
los líderes del partido conservador, buscaron mantener su buen nombre ya que
con los reconocidos homicidios de León María, el partido había tomado una mala
imagen; por tal razón le envían al municipio de Pereira con su esposa, una
noche fue asesinado a manos de unos sicarios enviados por el partido liberal,
tal como se le fue profetizado por un brujo de Palmira, en la calle, solo,
rodeado de desconocidos y sin su familia.
Durante
este periodo denominado "La violencia" fueron muchos los campesinos y
gente de las masas populares quienes en nombre de la lealtad a los principios
de su partido asesinaron a diestra y siniestra, se convierte un color, un
partido político la causa de que muchas personas y pueblos enteros entraran en
un conflicto que era observado desde lejos por las elites políticas, el caso de
León María "el Cóndor" fue uno de esos tantos, un hombre católico,
padre de familia y conservador, fue muerto en su propia ley, a manos de
sicarios, cual efecto boomerang, víctima de su propio terror, como lo diría
Estanislao Zuleta en Sobre la Guerra, “En realidad la idealización del conjunto
social a nombre de Dios, de la razón o de cualquier cosa conduce siempre al
terror”, ese ideal de lograr un estado sacro - católico, conservando lo
"principios" llevo a muchos a esa borrachera colectiva que es la
violencia.
3. ANÁLISIS DEL TIEMPO DE LA HISTORIA Y LA HISTORIA
QUE CUENTA EN LA LADRONA DE LIBROS.
Las
acciones de esta película se desarrollan en la Alemania Nazi entre 1933-1945 en
el marco de la Segunda Guerra Mundial. Dentro de su contexto histórico,
Alemania traía una gran crisis en su estructura política, la posguerra le dejo
una gran crisis económica (desempleo, pobreza, desprestigio) y endeudamientos,
además de grandes cambios en el sistema parlamentario, trayendo una crisis en
la democracia, como en otros Estados de Europa surge un movimiento Fascista
denominado Nazi, el cual se caracterizó por su Totalitarismo, ya que según la
ideología, el Estado tenía que intervenir en todos los ámbitos de la vida,
coartando la libertad de los individuos. Controla la actividad privada, la
política, la social, la economía, la educación y medios de comunicación.
La
película, es contada desde sus inicios por un narrador omnisciente “La Muerte”,
esta se interesa por una niña cuyo nombre es Liesel que está viajando en un
tren junto a su madre y su hermano menor, quien muere al poco tiempo. Luego del
entierro, íntimo y a escondidas, al que sólo asisten ella y su madre, Liesel
toma un libro que ha encontrado al costado de la tumba. La niña es dada en
adopción a una pareja en sus cuarenta tardíos: Hans y Rosa Hubermann, dado que
su madre debe exiliarse de Alemania por estar vinculada al Partido Comunista
Alemán. Al llegar a su nuevo vecindario establece un vínculo de gran fuerza con
un joven lugareño: Rudy Steiner, hijo de un comerciante de la calle
Himmeltrasse.
El
Estado fascista se fundamenta en la fuerza, el liderazgo y la jerarquía, no en
el sufragio. Su carácter de autoritarismo y militarismo concibe a la sociedad
como una organización militar: organismo vertebrado, en él cada individuo ocupa
un lugar determinado y desarrollas una función específica. En el seno de ese
organismo no tenían cabida las discrepancias o diferencias. Como en toda
organización militar, la autoridad, la disciplina y la fuerza relegaban la
igualdad, la libertad de acción y el consenso. Apoyado en una compleja
escenografía para exaltar y glorificar los valores de la milicia, transmitiendo
a la sociedad dicho sentido[1].
Es
entonces fundamental reclutar a niños y jóvenes, a partir del adoctrinamiento
en las escuelas, cultivando el ultranacionalismo ambicionando alcanzar la
unidad y la identidad nacional, desde una visión conservadora, excluyendo y
hostigando a quienes pusieran en peligro tal aspiración, dando paso a
movimientos xenofóbicos, condenando y persiguiendo a todos los que no compartieran
la pureza de su raza[2].
Estos
niños y niñas ingresan a nuestras organizaciones a los diez años, y a menudo
por primera vez respiran aire fresco. Después de cuatro años de estar en la
categoría Jóvenes pasan a la Juventud Hitleriana, donde permanecen cuatro años
más... Y aunque aún no son nacionalsocialistas completos, pasan al Servicio de
Trabajo y son preparados durante otros seis o siete meses... Y si les llega a
quedar algún rastro de conciencia de clase o estatus social... las Fuerzas
Armadas alemanas se encargarán de que desaparezca. (Adolf Hitler, 1938)
La
Segunda Guerra Mundial comienza, Liesel y Rudy se vuelven miembros de las
Juventudes hitlerianas. Durante una quema de libros[3], Liesel y Rudy son
agredidos por Franz, quien les exige que arrojen libros a la hoguera para así
demostrar su lealtad al nazismo. Liesel no ve con buenos ojos dicha quema y al
final de ésta, cuando todos se retiran, logra recuperar un libro, (El hombre
invisible de H.G. Wells). Cuando Hans, se da cuenta del "robo" de
Liesel, le promete que ese será su secreto.
Un
día, Rosa le encomienda a Liesel que le entregue el pedido de lavandería a la
esposa del alcalde, quien reconoce de inmediato a Liesel y la invita a pasar a
la biblioteca. Liesel queda impresionada por la cantidad de libros que allí encuentra
y comienza a leer uno, Ilsa le asegura que podrá volver cuando quiera si lo que
desea es leer; sin embargo, el alcalde descubre dicha situación y expulsa a
Liesel de la casa y decide no enviar más ropa a lavar a la casa Hubermann, lo
cual causa un disgusto a Rosa.
Para
lograr todo este proyecto político se necesita la imagen de un jefe
carismático, dador de la armonía social. En Alemania Adolf Hitler encarno al
Führer, según los preceptos del partido sin su liderazgo, las masas
desembocarían en el desgobierno y el caos. El Führer, debía estar dotado de un
especial carisma y una suprema inteligencia para llevar a cabo su misión, guiar
al pueblo, para esto debía rodearse de una élite competente, preparada y
portadora de la razón y la verdad, pues los individuos eran como súbditos, no
ciudadanos de pleno derecho.
Para
atraer a las masas, la propaganda se encargó de glorificar y dar a conocer
insistentemente ese papel, haciendo uso de todos los medios a su alcance,
especialmente, la radio y la prensa, además, se utilizó masivamente la
propaganda para inculcar valores como patria, jefe, raza, etc. Junto a esos
medios se empleó el terror, la delación, la represión y la reclusión en campos
de concentración, valiéndose incluso del asesinato[4].
La
Propaganda nazi fue el intento coordinado del Partido Nazi para influir en la
opinión pública alemana a través del empleo de la propaganda en los medios de
comunicación. Fue empleada por el Partido nazi y posteriormente, tras el
ascenso al poder de Adolf Hitler, por el gobierno de Alemania hasta el final de
la Segunda Guerra Mundial. La propaganda nazi proporcionó un instrumento
crucial para adquirir y mantener el poder, así como para la implementación de
sus políticas, incluyendo la prosecución de la guerra total y el exterminio de
millones de personas durante el Holocausto y durante la ocupación de la Unión
Soviética. (Enciclopedia del Holocausto, 2002).
Un
hecho que es inolvidable en la Historia es la de la noche de los Cristales
rotos[5] a finales de los 30`s, este hecho hace que Max Vandenburg y su
madre intentan escapar, pero de acuerdo a una versión de un amigo de ellos sólo
uno podrá lograrlo. Max decide que será su madre la que deberá escapar,
mientras el primero busca asilo en la casa de los Hubermann. Hans lo acepta,
debido a que tiene una deuda con el padre de Max, que le salvó la vida en la
Primera Guerra Mundial; junto a Rosa y Liesel se harán cargo del joven judío
escondiéndolo en el sótano de la casa. Max posee un libro acerca de Hitler Mi
lucha, el que altera pintando sus hojas de blanco. De esa forma intenta borrar
una de las cosas que más abomina, el nazismo y al propio Hitler. Liesel y Max
se vuelven amigos ya que comparten un odio profundo hacia la figura de Hitler.
En
la Historia de la humanidad no había existido un conflicto que integrara
diferentes hemisferios del mundo, pues posteriormente deja de ser solo los
intereses y la rivalidad de los Estados de Europa, al integrarse Japón y los
Estados Unidos el conflicto pasa a ser transcontinental, dejando consigo
diferentes consecuencias como: demográficas por los desplazamientos
masivos, una millonaria la cifra de muertos, además de los muchos
desaparecidos; Económicas por la ruina, la devastación y la deuda del
continente; Políticas y territoriales, manifestadas en primer lugar por
Alemania, dada la división del continente en ejes (Los Aliados y las potencias
del Eje); y Sociales puesto que muchas familias se separaron y
lesiono la integridad física y moral de cientos de personas en los campos de
concentración.
Durante
una deportación masiva de judíos, que desfilan uniformados en una de las calles
del barrio de Liesel, la niña cree ver entre la multitud a Max, sin medir el
peligro intenta ubicarlo desesperadamente cuando un oficial del ejército la
aparta violentamente arrojándola contra una vereda[6]. La familia vuelve a
unirse pero por un breve lapso de tiempo, puesto que todos (salvo Liesel que se
quedó profundamente dormida en el sótano, mientras escribía su diario) murieron
tras un bombardeo que no fue alertado por la sirena de emergencia de la ciudad.
Liesel
es rescatada de los escombros y encuentra a su familia adoptiva muerta. Rudy,
su mejor amigo, está a punto de morir; instantes antes de fallecer confiesa su
amor a Liesel, aunque no llega a completar su declaración. Liesel besa a Rudy
entre sollozos mientras el Ángel de la Muerte narra haber recibido las almas de
los difuntos. Dos años después Liesel se encuentra trabajando en la sastrería
del padre de Rudy, quien retornó sano y salvo de la guerra. Liesel observa cómo
Max ingresa en el local y ambos se funden en un abrazo fraterno.
Teniendo
en cuenta nuestra frase inicial de Bergman, al ver la película La ladrona
de libros, entramos conscientemente en esa ilusión del mundo de la Alemania
Nazi, por eso de entrada la voz que nos presenta la película sugiere la
representación de un personaje, que siempre nos mantiene a la expectativa
conocer su rostro, este nos presenta la historia dos niños a quienes sus padres
dieron en adopción a una pareja, con tal infortunio que el niño no alcanza a
llegar a su destino, es enterrado en medio camino, la niña llamada Liesel
Meminger, es integrada al sistema educativo con tan mala suerte que al primer
día, su maestra le solicita escribir su nombre en el tablero el desconocer el
alfabeto, fue motivo de bullying por parte de sus compañeros, esto propicio una
estrecha relación entre su padre de crianza ya que poco a poco le enseño el
alfabeto y el amor por la lectura.
4. ANÁLISIS DEL TIEMPO DE LA HISTORIA Y LA HISTORIA
QUE CUENTA EN LA TIERRA Y LA SOMBRA.
Es
importante resaltar que en el Valle del Cauca, ningún producto ha precipitado
tantas transformaciones económicas, sociales, políticas y culturales como la
caña de azúcar (Bermúdez, 1997:1).
Las
acciones de la película La tierra y la sombra[1], se desarrollan en una rustica
casa campesina, en medio de cañaduzales y tiene como escenario los
corregimientos de El Tiple y Villagorgona, del Municipio de Candelaria, en el
Departamento del Valle del Cauca[2]. La película es el reflejo de los intentos de
modernización de los procesos agrícolas dados en el país a mediados del siglo
XX, donde se consolida la “empresa agrícola capitalista” e inicios del Siglo
XXI, donde se hace más evidente la transformación del paisaje. Este
territorio pasó de ser un ecosistema con una diversidad importante, a un
territorio monopolizado y diseñado por el capital agroindustrial y el
Estado-Nación colombiano (Uribe, 2014).
Este
proceso de transformación territorial conllevó a la producción de un número
importantes de conflictos ambientales que resultaron de la intervención que se
hizo en el río Cauca a partir de obras como embalses, diques y canales
(Perafán, 2013). Esta intervención antrópica sobre el ecosistema benefició el
negocio de la energía, la expansión urbana y la ampliación de la frontera
agrícola azucarera, en detrimento de la diversidad agrícola, los ecosistemas y
la finca tradicional. Los efectos producidos por la ampliación de la frontera
de la caña de azúcar cobijaron conflictos por agua, tierra, biodiversidad y
aire.
Como
se mencionó anteriormente, en el centro de la película hay una situación
latente y es una casa campesina en el Valle del Cauca, rodeada “prácticamente
sitiada” por los cultivos de la caña de azúcar. La película nos presenta de un
lado la relación entre la vida y la tierra en una conexión local “microcosmos”,
y de otro lado la actividad económica “extractiva”, ligada a lo global, que
tiende a convertirlo todo en un océano inhóspito, verde y afilado (Semana,
2015). En este sentido la película muestra el drama de unos personajes que se
han quedado relegados en el tiempo/espacio y no se han podido desligar del
vínculo con la tierra.
La
agroindustria azucarera venía perfilándose desde finales del siglo XIX, cuando
en 1864 se funda La Manuelita, el primer ingenio azucaro que marcó la ruptura
entre el sistema hacendatario colonial con la empresa agrícola capitalista. De
ahí en adelante, el valle geográfico del río Cauca empezó a experimentar la
ampliación de la frontera agrícola cañera, siendo los años sesenta el momento
del despegue agroindustrial debido a varios factores: una integración del valle
geográfico con el país y el mundo a través de una red de caminos y puertos
construidos en la primera parte del siglo XX; una elíte económica y política
que por recomendaciones internacionales como la Misión Chardón, vislumbró en el
negocio del azúcar el futuro de la región; el apoyo de las políticas del Estado
para beneficiar la dinámica azucarera y la construcción de un complejo
agroindustrial a lo largo de todo el valle con un número significativo de
ingenios azucareros que explotaron día y noche estas tierras. A esto se sumó el
beneficio que obtuvo el sector azucarero del valle geográfico, cuando los
Estados Unidos bloquearon a Cuba a causa de la revolución de 1959.
Durante
los años sesenta y setenta, los agentes del capital agroindustrial continúaron
abonando capitales, tecnologías y todos los esfuerzos para estar a la altura de
la demanda internacional del azúcar. Para ello, adecuaron las tierras del valle
geográfico con un conjunto importantes obras con el propósito de controlar las
aguas del río Cauca. El alcance de este contexto de competencia global actual,
en cuanto a la producción de azúcar, fue motivo para que las empresas
agroindustriales ampliaran sus áreas sembradas con caña de azúcar para aumentar
la producción tanto de azúcar como de otros productos derivados para la
producción de combustible, generando una serie de migraciones, debido a la
ampliación de la frontera agrícola[3].
La
película cuenta la historia de Alfonso un viejo campesino “cañicultor” que
busca recuperar su pasado; y su familia, una madre que se niega a renunciar a
la tierra por la que lucho toda su vida, y su hijo que no puede abandonar a su
madre al punto de poner en riesgo su propia existencia, por la enfermedad que
le genero los años de trabajo en el monocultivo de la caña de azúcar, resisten
a que el progreso los saque de su rustica casa. La película también cuenta la
historia de una valiente esposa que lucha hasta el último momento por salvar a
los suyos; y la de un niño que crece en medio de la devastación [4].
A
su llegada, Alfonso descubre que todo lo que alguna vez conoció ya no existe,
pues el monocultivo de la caña de azúcar arrasó con todas las fincas
tradicionales de la región. Lo único que aún se mantiene casi intacto como lo
guardaba en su memoria, es su antiguo hogar: La humilde casa y el pequeño banco
que está a la sombra del viejo e imponente samán. Pero a pesar de que esto lo
hace susceptible a sus recuerdos, Alfonso debe afrontar que regresa como un
extraño, pues su familia hace mucho tiempo dejó de esperarlo.
Toda
esta dinámica de expansión y de ampliación de la frontera agrícola conllevó a
que en este valle geográfico se configurara un conjunto de conflictos
ambientales[5]. Las comunidades locales, campesinas o comunidades urbanas
sintieron los estragos ambientales no solo por las afectaciones en los ecosistemas,
sino también en sus espacios urbanos, como por ejemplo, contaminación
atmosférica por las prácticas de la quema de la caña, la cual fue prohibida a
no ser que se hiciera con una serie de criterios y con los requerimientos
exigidos por la Ley. En algunos casos, la expansión agroindustrial afectó la
finca tradicional, los huertos caseros de las comunidades afrodescendientes,
así como las propiedades colectivas de los grupos indígenas.
La
película nos muestra los últimos días de estos personajes que intentan
reparar los frágiles lazos que los unen ante su inminente desaparición
provocada por el poder avasallador del progreso. De allí se desprende una
historia cruel pero densamente poblada de metáforas y alegorías sobre la
cultura, la fatalidad del progreso y el olvido, la fragilidad de la memoria y
la inevitabilidad de la ruptura familiar y la soledad que esta provoca.
El
arribo de Alfonso termina despertando viejas pasiones y odios en el corazón de
Alicia, su ex mujer, quien como lo hemos mencionado anteriormente se ha negado
a abandonar su propiedad a pesar de que una amenaza invisible recorre aquellos
imponentes laberintos de la caña, llenándolo todo con signos de
destrucción y muerte. Alfonso, al comprender que toda su familia corre un gran riesgo,
intenta acercarse a ellos antes de que sea demasiado tarde, y hace todo lo
posible por tratar de salvarlos, aunque eso implique borrar toda huella de su
existencia. La historia, la memoria y la identidad de todos estará a punto de
desaparecer bajo una paradójica idea de progreso y sólo un gran sacrificio les
brindara la oportunidad de reconciliarse y comenzar una nueva vida lejos de ese
lugar donde todas las esperanzas parecen haberse perdido.
Esta
encrucijada permite pensar en el costo humano, cultural y emocional del debate
académico que se viene dando acerca de “modernizar a Colombia”, donde la
elección racional parece ser que los campesinos cancelen las relaciones que han
establecido con sus parcelas. Sin despegarse de la tierra no hay modernidad,
dicen, aunque sobre la desolación profunda que produce esa separación no hablan
mucho, seguramente por ser difícil de medir. (Semana, 2015).
Como
se pudo observar en el desarrollo de la película y del escrito, los elementos
de la naturaleza y las comunidades se han visto afectadas por el proceso
expansivo de la caña de azúcar en el valle geográfico del río Cauca. El
discurso para los empresarios y para los agentes del gobierno es que el valle
es un ejemplo a seguir en términos del emprendimiento y del desarrollo
alcanzado. Para las comunidades y defensores del medio ambiente, así como las
comunidades sensibles a las problemáticas ligadas a la expansión de la caña de
azúcar, el conglomerado del agroindustrial es uno de los principales motores de
conflictos ambientales y de destrucción ambiental por las afectaciones en los
sensibles ecosistemas del valle geográfico así como por el uso y abuso que se
ha hecho de las fuentes de agua. El costo ambiental de este desarrollo regional
no se ha contabilizado aún.
5. CONCLUSIONES.
“El
cine podía trazar un mapa del mundo, como el cartógrafo; podía explicar
historias y acontecimientos históricos, como el historiógrafo; podía «excavar»
en el pasado de civilizaciones lejanas, como el arqueólogo; y podía narrar las
costumbres y hábitos de gentes como el etnógrafo” (Shohat, 1991; cit. en Stam,
2000:35).
Al
dar play a un DVD, ir una sala de cine o por algún otro dispositivo ver
una película entramos a un mundo diferente llenos de muchas variables y
posibilidades, nos hacemos preguntas de lo que puede pasar, cuestionamos
comportamientos e incluso renegamos cuando esperamos más de la misma. Pero
siempre esos minutos se nos impregnan en la memoria como una posibilidad de
algo que en realidad sucedió en un tiempo y un espacio, que detrás de esas
imágenes no solo están los actores que realizan las escenas, sino también
muchos personas hacen del cine una obra de arte: directores, productores,
guionistas, músicos, fotógrafos, maquilladores... todos en busca de sumergirnos
en ese ideal que se nos presenta.
A
modo de conclusión podemos decir que si bien con el cine y todo lo que en él se
exhibe es ficción, una ilusión a la que conscientemente nos abrimos cuando
disponemos nuestros sentidos al estar frente a la pantalla, algunos detalles se
nos hacen verosímiles, aun sabiendo que son falsos. Las tres películas elegidas
nos presentan desde diferentes ópticas la injusticia, la intolerancia y la
inequidad, figuras presentes en la cotidianidad de la vida del ser humano.
En
cóndores no entierran todos los días, se presenta el absurdo conflicto entre
dos partidos tradicionales de un país, conflicto que trajo consigo muchos
muertos y una huella inolvidable en la Historia del siglo XX; de igual manera,
La ladrona de libros, es la representación de la vivencia de una niña que hace
parte del otro lado de la Historia, de los invisibles, de los ciudadanos de a
pie, de los que la Historia tradicional a olvidado; finalmente, La tierra y la
sombra, representa el drama de muchas familias vallecaucanas víctimas de la
pobreza y falta de oportunidades que ha traído consigo la inequidad social y el
monocultivo en nuestro país.
“Ningún
arte traspasa nuestra consciencia de la misma forma que lo hace el cine,
tocando directamente nuestras emociones, profundizando en los oscuros
habitáculos de nuestras almas” (Ingmar Bergman, 1960).
Sin duda este
curso y el desarrollo de este trabajo, trajo consigo muchos aportes a nuestro
proceso de formación, puesto que además de observar el desenlace de sucesos que
nos cuenta la historia, también aprendimos a observamos muchos detalles, que
muchas veces nos pasan por desapercibidos.
6. BIBLIOGRAFÍA
1. Bergman, Ingmar. (1960). Cuatro Guiones de
Ingmar Bergman. New York: Simon and Schuster.
2. Gámir, Agustín; & Valdés, Carlos.
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Cóndores no entierran todos los días.
4. Percival, Brian “Director”. (2013). La
ladrona de libros.
5. Acevedo, César “Director”. (2015). La
tierra y la sombra.
6. Orozco Cañas, Cecilia. 2016. Programa de
curso: Las Ciencias Sociales desde el Cine. Cali: Universidad del Valle. Pág.
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experiencia y el saber de experiencia. En: Revista Brasilera de Educación.
Brasil: Universidad Estadual de Campinas. Pág. 20-28.
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http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1023025
9. Radio Santa Fe. 2013. El “bogotazo” del 9
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http://www.radiosantafe.com/2013/04/09/el-bogotazo-del-9-de-abril-del-48-tras-el-asesinato-del-lider-liberal-jorge-eliecer-gaitan/
10. Arévalo Osorio, Ildebrando. (2007).
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sombra. Colombia: Semana.
12. Uribe Castro, Hernando. (2014). De
ecosistema a socioecosistema diseñado como territorio del capital
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http://www.cvc.gov.co/portal/index.php/es/tematicas/biodiversidad/humedales
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–CNMH-. (2014). “Patrones” y campesinos: tierra, poder y violencia en el Valle
del Cauca (1960 – 2012). Bogotá: CNMH.
17. Bermúdez, Isabel Cristina. (1997). La caña
de azúcar en el Valle del Cauca. Una historia de su desarrollo industrial Credencia
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18. Pérez, Mario Alejandro; Ricardo peña,
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crítico en el contexto de la política de agrocombustibles en Colombia. Revista
ambiente & sociedade, Campinas v. Xiv, n. 2 p. 153 -178
jul.-dez.
[1] La tierra y la sombra es
una película dramática colombiana, escrita y dirigida por César
Augusto Acevedo, premiada en el festival de Cannes de 2015 con
la Caméra d'or, el premio Révélation France 4 y SACD en el marco de
la semana internacional de la crítica. Muestra lo dolorosa que
resulta la desaparición de una forma de vida tradicional. (Semana, 2015)
[2] El valle geográfico del río
Cauca, 443.000 hectáreas (CVC, 1972), privilegiado por sus fuentes de agua,
plantas y biodiversidad, ubicado en el suroccidente colombiano ha sido
escenario en el último siglo de la expansión del cultivo de la caña de azúcar
que fue beneficiada por la combinación de factores históricos, económicos,
técnicos, ecológicos y geográficos.
[3] La CVC expresa que entre 1957
y 1986, periodo del mayor auge cañero, departamentos como el Valle del Cauca
había perdido el 72% de sus humedales y el 66% de sus bosques. Tan solo quedan
8 relictos de bosque y humedal, y todos ellos con tendencia a desaparecer para
siempre (CVC, 2013).
[4] El valle geográfico del río
Cauca es hoy un territorio diseñado por el capital agroindustrial y el Estado
colombiano, en donde se ha dado una expansión de los cultivos en detrimento de
la diversidad agrícola de la región. El paisaje actual es el de un valle
monopolizado por cañaduzales, en donde se ejercen presiones sobre los recursos
naturales.
[5] A partir de todo este proceso,
el valle geográfico del río Cauca es hoy un valle tapizado con verde color de
caña de azúcar. De las 424.000 hectáreas, 230.000 hectáreas están dedicadas a
los cultivos de la caña de azúcar. (Pérez, Peña y Álvarez, 2011).
[1] En este periodo de la Historia
que cuenta la película, se lleva a cabo Los Juegos Olímpicos de Berlín 1936, oficialmente
conocidos como los Juegos de la XI Olimpiada, se llevaron a cabo en Berlín,
Alemania, entre el 1 y el 16 de agosto de 1936, durante el periodo del Tercer
Reich. Participaron 3963 deportistas (3632 hombres y 331 mujeres) de 49 países,
quienes compitieron en 19 deportes y 129 especialidades. El deportista más
destacado fue el atleta estadounidense Jesse Owens.
[2] A partir de 1920, el Partido
Nazi eligió a la juventud alemana como una audiencia especial para sus mensajes
de propaganda. Estos mensajes resaltaban que el Partido era un movimiento de
jóvenes: dinámico, fuerte, progresista y esperanzado. Millones de jóvenes
alemanes fueron convencidos por el nazismo en las aulas y a través de
actividades extracurriculares. En enero de 1933, la Juventud Hitleriana tenía
solo 50 mil miembros, pero al finalizar el año esta cifra había aumentado a más
de dos millones. Hacia 1936 la pertenencia a la Juventud Hitleriana había
aumentado a 5,4 millones antes de convertirse en obligatoria en 1939.
Posteriormente, las autoridades alemanas prohibieron o disolvieron las
organizaciones juveniles rivales.
[3] La quema de libros en
Alemania, el 10 de mayo de 1933, fue una acción planeada y realizada por las
asociaciones de estudiantes alemanas en la que estudiantes, profesores y
miembros del partido nazi echaron al fuego de forma pública libros de aquellos
autores que habían sido condenados al ostracismo. La quema pública de libros
fue el punto álgido de la llamada «Acción contra el espíritu anti-alemán»,
iniciada en marzo de 1933, con la que tras la toma de poder del régimen nazi,
se comenzaba la persecución sistemática de los escritores judíos, marxistas,
pacifistas y otros autores opositores o simplemente desagradables al régimen.
[4] "La propaganda intenta
forzar una doctrina sobre la gente… La propaganda opera sobre el público
general desde el punto de vista de una idea y los prepara para la victoria de
esta idea." Adolf Hitler escribió estas palabras en su libro Mein
Kampf (1926), en el cual por primera vez aboga por el uso de la propaganda
para difundir los ideales del nacional-socialismo -- entre ellos racismo,
antisemitismo, y anti-bolshevismo.
[5] Fue una serie de programas y
ataques combinados ocurridos en la Alemania Nazi (Comprendiendo Austria
también) durante la noche del 9 al 10 de noviembre de 1938 y llevado a cabo
contra ciudadanos judíos por las tropas de asalto de las SA conjuntamente con
la población civil, mientras las autoridades alemanas observaban sin intervenir.
[6] El término “campo de
concentración” se refiere a un campo en el cual se detiene o se confina a la
gente, usualmente bajo condiciones duras y sin respeto a las normas legales
sobre el arresto o la encarcelación. Los campos de concentración fueron una
característica integral del régimen nazi entre 1933 y 1939.
[1] Profundización del conflicto
social, la radicalización política del Gobierno en la exclusión de los partidos
opositores en el manejo del Estado, la participación de la Iglesia en el mundo
de la política, el surgimiento de un nuevo partido de clase y la aceleración de
la incipiente modernización de obras materiales para la adecuación de la
vinculación del país al mercado internacional, se contextualiza este periodo
(Arévalo, 2007).
[2] En Colombia, los partido
Liberal y Conservador no se originaron a partir de un esquema mecánico de
encuadre, en el cual a una clase social le corresponde un determinado partido
político. Fueron la conformación de alianzas de elites regionales alrededor de
algunos puntos, como el religioso o los intereses locales, que las
identificaban o polarizaba. (Arévalo, 2007).
[3] Hijo del ex contador de
ferrocarriles, mensajero adolescente, dueño de un puesto de quesos en la
juventud, padre de dos hijas ilegítimas criadas por la esposa, católico infaltable
de la misa de seis y respetuoso de la moral, era León María Lozano. (El Tiempo,
2003).
[4] El llamado “bogotazo”, una
revuelta popular (revolución fallida) que dejó cientos de muertos y el centro
de la capital de la república semidestruido. Fue una reacción popular por el
asesinato del líder liberal Jorge Eliecer Gaitán, que al igual que otros magnicidios
que se han registrado en el país, sigue en la impunidad. (Radio Santa Fe,
2013).
[5] Jorge Eliecer Gaitán Ayala.
fue un político y jurista colombiano, alcalde de Bogotá en 1936, ministro,
congresista y candidato a presidente del Partido Liberal a la Presidencia de la
República para el período 1946- 1950. (El Tiempo, 2003).
[6] Después de su heroica acción
del 9 de abril de 1948, cuando acompañado de tres hombres y armado con un pucho
y un taco de dinamita detuvo a la chusma que iba a destrozar el colegio, fue
también conservador ejemplar, asiduo al Happy Bar, se acompañaba de dos
guardaespaldas, Atehortúa y Celín. Y nunca llevaba armas encima, aunque un solo
gesto suyo le disputaba atribuciones a la muerte: el señalaba el siguiente
cadáver que aparecería en Tuluá con una cédula electoral que lo identificara
como liberal, en el bolsillo. (El Tiempo, 2003).
[7] Ultima noche del novenario de
León María Lozano, el "Cóndor". 1954.
http://bibliotecadigital.icesi.edu.co/biblioteca_digital/handle/10906/6584
[1] Estudiante de la Licenciatura
en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales. Departamento de
Geografía, Universidad del Valle “Cali, Colombia” –
jonathan.rodriguez@correounivalle.edu.co.
[2] Estudiante de la Licenciatura
en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales. Departamento de
Geografía, Universidad del Valle “Cali, Colombia” – astridcaro-64@hotmail.com.
